楞严经讲解377：薰习了圆顿的大教，你生生世世都是圆顿的大教根器了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔24

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 24

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

以见这个心，见就是心。那么这个心，不是真的是你，叫做此以见必不非汝，就是：这个心真的是你的话，叫做不非汝。如果不是你，就真的是你，此见这个心、行阴，真的是你。【如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？】所以说：这个见如果不是你，也不对！那么为什么会迁流变化呢？那么如果你的真心，为何你没办法觉知呢？所以真的讲，是你的心，也不对！不是你的心，还是不对！所以这个“见”就指的就是行阴，【以见不即汝也。】那么这个心，如果不是你，【是汝非汝，两不可定，】是你，也不对；不是你，也是不对；两不可定。足见行阴虚妄非实，（【足知虚妄非真矣！】）足知，知的后面补上二个字：“行阴”，足知“行阴”是虚妄非实。那整句的意思就是：以见非汝，如果这一颗心，不真的是你，那么为什么会随着迁流变化咧？如果是真的你，那你又为什么不能觉察头发跟指甲在成长？那么以见不即你，如果这个心，不就是你，是你，或者是非你，也都不对；是你也不对，是汝不对；非汝也不对；两不可定。足知行阴虚妄不实。【初体迁不觉竟。】

【癸二  结名妄想】经文：【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】【幽隐者：幽深隐微。则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。《仁王般若经》云：一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。又以密移不觉故，冠幽隐之号。】幽隐，“幽”其实就是深；“隐”就是隐藏，深深的隐藏在深处，所以你没办法觉察，这个幽隐就是深的意思，深藏在暗处，隐约在暗处，你根本就没办法觉察。【《正脉》云：大抵受、想、行之三阴，虽皆属心，而文中皆显与色身通贯；受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，】而最重要的：显身为念伦，（【而实要显身为念伦，】）这一句话是最重要！意思就是说：这个身是虚妄的，重点在你的念头，统统是妄想所结合而成的一个色身。【非真实有也。】所以照见五蕴皆空。所以最重要的，这里要划双红线！而实要，最重要的是：显身为念伦，这一句话要划双红线！就是：你这个色身就是妄想！没有真正的色；没有真正的受；没有真正的想；没有真正的行；没有真正的识；全部都是妄想！坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想，统统是妄想！简单讲，这个色身，就是一个妄想！统统是妄想！没有真实。【四行阴妄想竟。】

1548页，【壬五  识阴妄想  分四   癸初  纵夺真妄】经文：【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄。】解释一下：又汝纯一精明之体，如果你这个纯一的精明之体，本湛然，本来就湛然，不动摇，“不摇”就是不动摇。整句的意思是说：又汝纯一精明之体，本湛然而不动摇，名叫做恒常，那么这个色身就绝对离不开，“不出”就是离不开，见、闻、觉、知的作用，有身一定有作用吗？依体起用吗？若其心实纯精真一，如果你的心是实，像佛一样，纯精真一，那么现前的六用，不容习妄。那么现前的见、闻、觉、知，是绝对没有虚妄的习气了，为什么呢？因为纯一精真嘛，因为依体起用嘛！意思就：你那一颗心是纯一精明之体，你的作用就一定，怎么样？纯精真一嘛！那么现前你的六用，就绝对不容许有习气的妄想，因为现前之见、闻、觉、知跟识精，它是同一体的嘛！

那整句的意思是，贯串起来的意思是说：又汝纯一精明之体，本湛然不动摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知的作用，如果你的心，其是真正的纯精真一，那么现前的六用，绝对不容许有虚妄的习气，就是种种的妄想，因为现前之见闻觉知的作用，绝对离不开识精，同一体的，体是精，那么六用就精；体是妄，那么六用就是妄。

【此明识阴，即微细精想也。纯一无杂，横竖洞照，曰精明，所谓似一也。浮想已尽，迁扰俱停，日湛不摇处，所谓似常也。即此似一似常，元是根本识阴，体通如来藏性，众生迷位之中，离此无别真体可得，第一卷云：识精元明是也。若以此精明不摇之识，为恒常不变之性者，于身不出见、闻、觉、知，所谓元依一精明，分成六和合也。此固以根本难知，指出现前六用，令凡小之人，知现前见、闻、觉、知，与识精同体故。】如果是纯精一的第八意识，那么就是如来藏性，就无杂了。【若实精一无杂，真实无妄者，自不容习种之妄染；譬如真金，不应混杂泥沙也。】

经文：【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】这一段也不好了解，但是解释一下，就很清楚！何因汝等，为什么你们在昔年，就是往昔之年，看到一个奇特的事情，不管是什么事啦，人、事、时、地、物，经历了年岁，忆忘俱无，“忆”就是刚刚开始记得，记忆犹新；“忘”就是久了；所以这个要补一个字，“初”忆“久”忘，然后久久俱无，忆忘俱无就是......它一直在强调时间，可是它没写出来，初，忆念得很清楚；久了，就忘了，那久了更久的久久，统统不存在了。虽然不存在，可是记忆起来，于后忽然，又再一次覆睹前面的奇怪的事、奇异的事，记忆宛然，曾不遗失，也没有遗失啊，则此精了，“了（liǎo）”就是明。此则精明，补上三个字：“本来是”。“湛”就是湛然；“不摇”就是不受动摇中；本来是湛然，不受动摇中，念念受熏，说：是今前念后念，受彼妄习所熏，无有停歇，叫做念念受熏。“受熏”就是：识心的种子无量无边。那么这个识心的种子是无形相的，有何筹算，“筹”就是筹量；“算”就是计算；因为种子是无形相的，所以无量无边，也没有办法......因为它没有形相的，有何筹量计算呢？

整句的意思是说：那么为什么汝等，曾于过去的往年，看到一个奇特的东西，经历了，年代久了，初刚开始的时候，忆想了很清楚，久了就忘记了，久久都不存在了，虽然不存在，但是种子落进去了，于后，突然间，覆，再一遍的，又看到前面奇特的事，记忆又很清楚了，曾不遗失啦，此则精明，本来是湛然，不受动摇中，但是却念念受无量无边的习气所熏习，没有办法停止，这些识心的种子，本来就无形相，没办法筹量，也没办法计算。

【何因反难之词。既云若实精真，不容习妄，下正明习妄之事，故反难云：何因缘之故，汝等曾于畴昔之年，睹一奇异之物，既见奇物，必先留心，】“留心”就是注意，刚开始，一定会注意。【经历年深岁久，初时犹忆，久则斯忘，久之又久，则忆忘俱无。】于后，再后面，于后。【于后忽然，覆睹前异者：】奇特事。【于后来忽然之间，覆睹从前奇异之物，而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力，熏成种子，在八识田中，曾不遗失，故以何因反难之。六识如聚敛之吏，】吏就是官。【七识似出纳之官，八识犹库藏之使，故知此论收执不忘，惟约第八也。理实此识，尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之睹物耶？则此下，显妄非真，精了即精明也，亦即现前见、闻、觉、知，同一无分别性，】因同一个本性嘛！【名湛不摇中。】这个简单。【念念受熏，有何筹算者：前念后念，受彼妄习所熏，】注意那个“妄习”！因为从来不用真心，妄习，用妄心的习气，就会六道轮回；用真心熏习，就会进入解脱的状态。【无有停息，分剂头数，】分剂头数就是种种的差别，叫做分剂头数，百千种的差别。【无量无边，有何可筹量计算也。】以前没有这个“无量差别”这个名相，所以用“分剂头数”，分剂头数就是：无量差别。种种的差别，无量无边。

【癸二  正申喻示】经文：【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。】解释一下：说：阿难当知：此第八识就是八识，是湛然非真，此湛非真，意思就是：非真常不可动摇之性，叫做“非真”。此湛并不是真常不动之性，它啊，就像是急流的水，看起来是恬静，恬静就是安静；流急不见，非是无流，非是无流，并不是没有在流动喔！还在流动喔！后面补二个字：“此识”，此第八意识，若非前面的识阴的妄想根元，怎么会被妄习？妄想而熏习？所以肯定这一点，这个识阴，犹有微细的妄想故。整句再念一遍：阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。

解释一下：阿难当知，此湛，虽然已经接近湛然，接近了，但是却不是真的湛然，非真如本性，非真常不可动摇之性，它就像急流的水，看起来很安静，但是它的内部是流急，但是一般众生看不清楚，没办法分辨，看不到这么深处，并不是无流，并不是说它没有在流动，只是此第八意识，此第八意识，如果不是前非，若非，后面补四个字：非“前四阴妄”，若非前四阴妄想来熏习，那么它就会变成前面四阴的根本了，怎么会受前面四阴的熏习咧？所以第八意识，识阴犹有微细的妄想，因为它受熏习，受熏习，所以有微细的妄想。所以很肯定的，它就是等同一个仓库，接受前面的色、受、想、行，四阴的妄想，若非前四阴妄想根元，又怎么会被熏习咧？所以说：若非想元，宁受妄习，就是此第八意识，若非前面四阴的妄想根元，又怎么会受前面的四阴的妄想来熏习？所以这一点很肯定，识阴犹有微细的妄想，就像仓库，什么生灭，都装进来。

【阿难！应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如急流水，《正脉》云：须取无波，平流之急水。望如恬（安也）静】就是安静。【者：以其无波之参差，无飞湍之上下也。】“湍”就是流速迅疾之水。【次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。】就是第八意识非常的微细。【尝验其流，抛一草叶，于其水面，草叶迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。若非想元者：谓此若非前四阴，妄想根元，宁受妄习所熏，此决言】第八意识【其犹有微细妄想故也。】

【癸三  的指灭时】经文：【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】“非”就是除非，除非你，后面补三个字：“修行到”。除非你修行到六根，怎么样？补一个字：“能”，“能”互用开合。“开”就是开六；“合”就是合一。整句的意思就是：除非你修到六根，能互用开六合一的功夫，后面补三个字：“要不然”，第八意识这个妄想，无时得灭。后面补：“要不然”这个妄想，无时得灭。整句的意思贯串起来就是说：除非你修行到六根能够互用开六合一，要不然，怎么样？这个妄想，第八意识的妄想，无时得灭。【然此微细妄想，直待何时，方得销灭？除非汝之六根，】到达了【互用之时，根隔开合之际，】要不然，【此之妄想，】也无时无刻没有办法能得消灭。没办法。（【亦无时而得灭也。】）但经文是用另外一个角度来讲的，（【但经用反言以显，】）【故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。】所以唯佛有办法，除了佛有办法，其他众生没办法。【六根互用开合，正当寂灭现前时也。】就是要有佛，才能破第八意识的微细。

【癸四  推广结名】经文：【故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】解释一下：那么你现在的见、闻、觉、知，八识心中，怎么样呢？中串习几，“串”就是互相，“串”就是串穿；“习”就是习气；见闻觉知，八识念念受熏，又互相串穿习气，“几”就是微细，注意那个“串”字，那个“串”字，重大的意义是什么？令不散失，贯串起来，令不散失。整句的意思是说：你现在的见闻觉知，这个八识心中念念受熏，受熏当中，互相串穿习气，“几”就是微细，几乎达到了最微细，也令不散失。所以注意那个“串”字，贯串起来，就是你没办法，实际下什么种子，你就得什么果报。

则湛了内，罔象虚无，虽然是湛然明了的内心之处，尚有微细的习气生灭，所以罔象虚无，若有，说若无，补：似有非有。说无又非无，说有又非有，叫做罔象虚无，第五颠倒，微细精想。如果你把它加：“最极微细”，那么你这一辈子，就记得最清楚了，第八意识，最极微细精想。你就知道，除了佛菩萨，凡夫没办法断的！连觉察都没办法，最极微细的精想。那整句意思贯串起来是说：你现在的见闻觉知，八识心中，念念受熏，互相的串穿习气，几乎达到了最微细，也令不散失，不失去这个种子，在湛然明了的第八意识里面，罔象虚无，若说无不无，说有也非有，这是第五颠倒，最极微细的精想。

【此承上文，未得六根互用，未尽想元，故汝现在，见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性，即第八识中，念念受熏，互相串穿。虽习气几微，令不散失，则湛然了知之内，即精明湛不摇中，一分无明为能串，而六根习几为所串耳。故罔象虚无，若无不无，似有非有，凡夫计为命根，】我们为什么有生命？就是有第八意识的妄动。【二乘认作涅槃，】不晓得后面还有一个真如，究竟的、无上的菩提之道。【虚而作实，】为什么叫做虚而作实？认为实有涅槃，这个“实”就是指涅槃。虚而作实，认为它是实有涅槃，结果不是究竟涅槃。【无而为有，是为颠倒，微细精想。】谓迷真心执着是真的，（【谓迷真执似，】）【迷真如藏性，执相似藏识，岂非颠倒乎？前四粗，显此识微细，】前面就是色、受、想、行，这个四粗，显此第八意识是微细，最极微细的。所以我们讲的生灭有三种，这是师父给大家一个重要的观念：一、能所不断，这是粗糙的生灭；二、第七意识行阴，微细的生灭；三、第八意识识阴，最极微细生灭；那么你就很清楚了。

【又此识虽非妙精明心，如第二月，】第二月，就是比如说：我们把眼睛一捏，（看到）月亮旁边还有一个影子，月亮变成不是真，又像真月，又不像真月，真月旁边有......比如说：这是一个月亮，真月在这里，我们眼睛一弄，这个是真月，又有影子出现，重叠，看起来又一个月，又像二个月，又像真月，又像假月，这个叫做第二月，【故名精想，但多一捏而已，】这一捏就是妄动的意思，妄动！我们的本性一妄动，就像眼睛一捏，看到了这个月亮，咦！有月的影子，变成第二月。【放手即是真月矣！】这个放手就是：万法休歇处，即是真如处。修学佛道，只有一个诀窍：放下，再放下，彻底放下！不执着，再不执着，彻底不执着！不分别，再不分别，彻底不分别！就是成就佛道，无上的佛道，没有什么诀窍，就是在这个地方要下功夫！【二详示五重妄想竟。】

【辛三  总结妄想所成】经文：【阿难！是五受阴，五妄想成。】说：阿难，是五受阴，五妄想，受此五种，怎么样？“盖覆真性”叫做五阴，五受阴，五妄想成。阿难！是五受阴，五妄想成。【此总结五阴，即五种妄想所成也。此五种，即是众生所受报法。受此五种，盖覆真性，故名五受阴，又名五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，】所有的众生都把这个第八意识揽为自体，【故名此身为五蕴幻躯，】“幻躯”就是一定会败坏，一定会死，死亡是大自然的一部分，谁都没办法抗拒，想让他不死，求长生不老之药，这个都是妄想！佛都要示现：八十岁要涅槃，你是何人啊？为什么不会死？所以不要怕死，应当怕生！你有下辈子的生，就一定有死，所以学佛的人，应当怕生，不应怕死！【又名五阴身也。由是而观，五阴，虽浅深粗细之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。】

【《宝镜疏》云：良以众生，】正因为众生，【自迷如来藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五阴，故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有情计，扫除断常知见，了一真之本具，】所以记住师父一句话：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，生死就了！“师父，您对某某法师有什么看法？”“我没有看法。”“师父啊，某某人写的书能不能看？”“你用大智慧，自己分辨。”讲出来会伤人啊，对不对？很多人都写信来印证，师父，哪一本书、哪一个人可以亲近？不可以亲近？这个不能讲得太明显啦，对不对？讲得太明显的话，传到那个人的耳朵，反过来会伤害师父的，知道吗？

我年轻的时候，就是不太懂事，讲经说法的时候，就是批判这个外道的，哇！啪啪啪啪！后来听说外道对我很不满，就在底下把我做一个稻草人，用针一直扎我，一直扎我，他们有的传话给我，他说：你讲话太直了！后来慢慢年岁越来越大了，体力渐渐容皱、气衰了，就觉得说：唉呀！也不需要搞得这么对立，对着干，不需要！现在用道德，感化他；用般若的智慧，感化他；用慈悲心，来感化他；要越老，就要越宝！现在年岁大了，有改变我的观念了，不要对着干，这样不好！所以我现在收敛很多了，觉得非常有修养，差很多啦，真的！哇！以前二十几岁的时候，拿着大刀阔斧地一直讲一直讲，所以在座诸位！你要听经闻法，要听我那个二十几岁在讲经的时候，那个是真心话！嗯！那个是真心话，怕你什么东东！现在不行了，现在气衰了，容皱了，真的不行！六十岁了吧？六十岁，有的人都没有活到师父的年龄啦，是不是？六十岁，真的是有一点年岁了，乘以二就是一百二十，对不对？所以再活，也不会几年了，如果我以佛陀的年龄，八十减掉我现在的六十岁，就：我剩下二十年可以活，二十年了。【达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏，妙真如性矣！】这个是指：生起妄想。【初答生起妄想竟。】

【庚二  答阴界浅深】经文：【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】这个初学佛法，这哪看得懂这个！解释一下：这汝今欲知，五阴的因界，这五阴的界限浅深，在哪里呢？好！惟色法与虚空，这个“空”是虚空，不是空性喔。唯你看到的色法，还有你眼睛看到的虚空，这个统统叫做：色阴的界限，是色边际。惟触以及离，身体有接触，碰触到，还有离，“离”就是没有触，有碰触到身体，跟离身体的无触，统统是触的边际、边界，是受边际。碰触到跟不碰触到，这个统统就是触跟离触！这个“离”加一个“触”就更清楚了，触与离触，统统就是受边际。再来，惟记，“记”就是记忆，与忘；一下子记，一下子忘，有时候记得，有时候忘记，这个是想的边际。惟灭与生，是行阴的边际。这个容易了解，大家都知道行阴是生灭。

接下来就比较不容易了解了，湛入合湛，注意听！“湛入”是湛然而有所入；“合湛”就是无所入之湛然，合湛就是无所入，这个合湛叫做无所入的湛然。前面是：有所入的湛然；后面是：无所入的湛然；这二句加起来叫做：湛然而有所入，以无所入的湛然，相泯合之湛然，就是：看起来像有所入，又好像无所入。简单讲：“湛入”就是：湛然有所入；“合湛”就是：湛然无所入；有所入跟无所入泯合，这种湛然，看起来有所入，其实无所入。这种湛然，统统归于识阴的边际，所以这个“湛入”、“合湛”，实在没有几个人看得懂，说：湛然有所入，湛入，比较好懂，“湛入”就湛然有所入，但是，其实合湛，就是，“合湛”就是无所入。湛然有所入，又湛然无所入，有所入跟无所入，平等，合而为一的湛然，统统叫做识阴，这个微细到二乘人都没办法，何况凡夫！

【阿难前第三问，如是五重，诣何为界？】那么底下咧？我们时间够用，因为这一卷录影带，它是三个钟头的，如果我把它放到下一个钟头，怕讲不完，因为下个钟头的录影带，只有二个小时，那么就讲得完，我们休息二十分钟，再来讲这个，因为只有一千五百六十七页，一千五百六十八页后，是讲圆瑛老法师的事略，我们就不谈。所以简单讲，只有剩下十四页，那么二个小时以内，是绝对会念得完。如果念不完，如果讲不完，我就用念的！是不致如此啦。所以时间要控制一下，所以这个小时，一定要讲到这个时间，要不然后面就，二个小时怕讲不完。有没有人偷偷溜走的呀？看到上人快受不了了！看一下！有没有人溜走的？没有啊！真是乖孩子！太好了！太好了！真是了不起！求道的精神就是要这样子喔！我告诉你：讲经的人没倒下来，一个都不许跑！讲经的人没有倒下来，一个都不能跑啊！来看看啊！1553页，今天一定要把空上楞严经讲义彻底地结束，我们从2007年，到今天2012年，五年的时间啊！五年啊！中间休息了二年。

好，看1553页，倒数第三行：阿难前第三问，如是五重，诣何为界？【佛今于第二超答云：汝现今欲知，因界浅深者，此一科之文，披阅诸家疏释，惟交光法师，研究有得于心，详释边际之浅深，超千古而独最，故悉依之。交光法师云：今考古训，十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，】“界”就是出生诸法，就像大地生这个万物，（【如地生物，】）【而地为物因也。今五阴即界之开合，】“开合”什么意思？讲得比较多一点，叫“开”；或收回来就“合”，就少讲。所以有时候讲“五阴”，时候讲“六入”；有时候讲“十二处”；有时候讲“十八界”；有时候讲万法；都是因为面对的根器不一样，所以“开合”不一样。今五阴即界之开合，【故名因界，但是阴之别名而已。浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；】却执着一个空净，【祖家，】就是禅宗，“祖家”就是禅宗，禅宗说：【谓之一色边，】就是落入了色法这个边，所以祖家就是指禅宗。禅宗说：如果只离色相，又心执着一个空净，那么就变成落入一边。

接下来，【唯识，谓为空一显色，】“空”是一啊，显差别之色法。“空”因为它是无形相的，空一，就是空，它是无相，而色法显差别的色法。【是知尽色，】“尽色”就是除的意思，当一个人除尽了色，怎么样？而不尽空，却没有除去对空、虚空的执着。简单讲，你知道色不可得，同时如果没有把虚空也放下，【而不尽空；皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。】“空忍”就是说：我有忍辱，像虚空一样的无相，可是连这个都不可以存在，叫做“空忍”。皆非究竟，要达到一切都是本性，完全没有能所。【受阴中，取著曰触，】执着的东西，叫做“触”；厌舍的心叫做“离”，（【厌舍曰离，】）厌舍，心厌舍它，叫做“离”。那么，【断诸取著，】“断诸取着”就是：我已经把所有的执着，统统断除了，叫做能舍的意思，但是却没有忘记，那个舍也要放下。【而不忘厌舍，】这个“厌”就是弃，却没有忘记连那个“舍”字也要放弃，这个就着于受阴，落入受阴的范围里面。【是犹住舍受之中。】

再解释一下：说：取着叫做“触”；厌舍叫做“离”。断诸取着，心能够断除种种的执着，就是能舍的意思，却忘记了那个舍的观念，也要放下，而不忘记弃……放弃那个舍的观念，我已经舍去一切执着了，这个舍去观念，同时要放下。是犹住住受之中。【故佛于离幻之后，复教离离，】也再教导人们，包括这个“离”字，还要离，复教离于此“离”字。这个意思就是：“离离”就是复教人也要离于这个“离”字；“离离”就是复教人也要离弃于这个“离”字；第二个就是观念，复教人也要放下这个离的观念，就是这个意思。【是知尽触，而不尽离；】你只知道说：喔！把这个“触”全部都……怎么样？取着，统统能舍，叫做“尽触”，是不是？但是哪！那个舍，却还没放下，我舍离了，那个舍，观念就是这样，就是等于说：我布施了，你看啊，我不再悭贪了，连那个布施的心，也要放下，而不尽离。是知尽触，而不尽离；【亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。】背舍就是弃舍，而一切弃舍，意思就是：还舍得不够究竟啦。就是一切弃舍，还舍得不够究竟，皆非究竟。【想阴中，有念为记，】因为这个叫做记忆啰！

【无念为忘，除诸念而不忘无念，】就是说：我已经除了种种的忘念了，却放不下这个无念。你看！我没有念头了，你看！我没有念头，我没有妄想……这个没有妄想，就是妄想！我已经没有……人家讲说：我已经没有妄想了，是不是？如果你有爱恨，他说：我早就忘了他了啦！所以有念叫做“记”，所以你有没有记恨他？有没有爱念他咧？他说：没有，我早就忘他了。注意！除诸念而不忘无念。【是仍住于静念之中。】我才不会恨他咧！是不是？你还记得这个无恨，仍然是念！所以连那个无念，都要放下！记得！保持无言的真如，最高境界就是：一句都不用讲，一句都不用讲。【故佛言：有念无念，同归迷闷。】为什么呢？有念是妄想；无念是妄想；都不是真如。

所以学佛的困难就在……困难在这个地方，为什么叫做无念也是妄想咧？因为他还没有破这个我、法二执，没有破这个究竟的根本无明。在座诸位！这一句如果换个大悟的人来讲的话，就不一样啰；有念是智慧，无念是真如；那就不一样喔！迷，圣人跟凡夫，就在一个迷跟悟，迷了：有念不对，无念也不对；开悟以后：有念对，无念还是对；诸位！现在讲迷，迷了的时候：有念是妄念；无念还是忘念，只是没有念的妄念。开悟不一样！大悟见性以后：有念，是般若智慧的念；无念，是念念都是真如。有念，依体起用；无念，摄用归体。不一样喔！所以，千万不可以死在文字里面！这个完全是境界的功夫。这个是讲到这个师父的题外话，所有的法，但看有悟，还是没有悟。并不是看在文字里面啊，那么如果说你在文字里面，不会归到究竟的实证的功夫，那么所有的文字都是死的，你会锁死在某一个角度，像在现有念跟无念，你就一定会锁死这个角度，那我现在告诉你：不可以锁在文字、死在文字里面，这看心境的问题，开悟的人：有念跟无念；跟不开悟的人：有念、无念；两码事情！知道吗？好！同归迷闷。

【祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。】这个意思就是，没有开悟的人讲无心，无心就是一重关。如果开悟的人讲无心，无心就是真如。是知尽除记忆，（【是知尽记，】）“尽记”就是：除的意思了，是故除去这个记的一部分，而不知道要除去这个忘，（【而不尽忘，】）尽就是“除”用“除”比较明显，更能显它的意思，是知除去记忆，却不知道要除去这个“忘”。【亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。】就是无想，也不究竟。【行阴中，以迷位，散心粗行为生相，】因为生、住、异、灭嘛！【如二卷喻如瀑流者是也。以修位，定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。】我们前面讲过了，海市蜃楼啊，是阳焰啊，热气啊，阳焰啊，反射出来的海市蜃楼。那么这个野马咧？就是一种晨间的雾气，似有若无，贴在地面，又好像浮起来，阳光一照射，又反射，庄子把这个比喻作野马，这跟海市蜃楼的意思是一样！

【然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生，】补一个字：生就是生“相”，是指除去生“相”，而不除去灭相，【而不尽灭，】是已经把生“相”放下，却没有把这个灭相放下。诸位！这个就是：没有办法出乎行阴的边际，（【亦未出乎行阴边际，】）【而一切灭定，皆非究竟也。】如果有人讲说：你放下了吗？如果没有开悟的说：我放下了！你那个放下，还是没放下，因为着一个：“我放下了！”是不是？要开悟的人讲：我没有放下，是因为有众生要度。讲：“我放下！”其实只是一个名词，所以重点还是证量的问题，佛教，它是内证的功夫，所以不在语言、不在文字。诸位！大悟的人讲：我不放下，因为我不舍众生啊，他早就放下了，舍不下、舍不得众生啊，其实他统统放下了。所以借着假相的名词来讲有、讲无、讲舍、不舍，其实这个跟开悟都没有关系。

但是没有开悟的人，他就会死在名相里面，【识阴中，以有入为湛入，盖泯行流，】“泯”就是灭；盖灭这个行阴，“流”就是生灭；“泯行流”就是：灭掉行阴生灭之流。【而灭归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，】“无入”就是无所入啊；所以“湛入”是有所入，“合湛”就是无所入。【经云：内外湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂非浅，】“分剂”就是所证的果位；非，补上几句：非浅，非浅“位菩萨”。分剂非浅，这个绝对看不懂！没有一个人，他到底在讲些什么？分剂非浅，就是所证的果位，叫做“分剂”；非浅，不是浅位菩萨能够达到的；就是……所以听经闻法，就是有这个好处，你不要在那边……哎呀！这个用猜的，这个到底分剂非浅，否则这是有几个有看得懂咧？对不对？“分剂”就是所证的果位；非浅位菩萨所能达到。

【良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入；】这已经达到最微细的第八意识了。【按位已当七信，齐于四果。】四果，就是小乘讲的四果阿罗汉，小乘四果阿罗汉，就等同圆教的七信位菩萨。【而圆通正在闻所闻尽，终言合湛，更名识海久停，湛明净极，虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相】生、住、异、灭等等【所迁，】四相就是：生、住、异、灭。【是知尽湛入，而不尽合湛，】你只除掉生灭的入，没有连那个放下的不入。那么就：【终未出乎识阴边际；所谓清光照眼，犹似迷家，】什么叫“清光照眼”？前面一道光来，你一样是看不清楚对面啊！还是看不清楚啊，就是“清光照眼”。“犹似迷家”意思就是：尚未找到如来藏性的意思。

【而一切明白法身，犹未究竟也。问：识阴尽时，毕竟何位？答：入初住，】简单讲：就是破无明、见法身，就是识阴尽。【证圆通也。】诸位！若所以入初住位，即成无上的佛道，“初住”就是等同圆觉、究竟觉，初发心就是究竟觉。简单讲！所以说：明心见性的人，明本心，见性的人，初发心，就是不生不灭；到成佛，还是不生不灭。所以入初住，就证圆通。这个当然是指圆教的破无明、见法身的菩萨。【经云：非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭；是其明征也。】这要成佛的功夫才有办法啦！【问：此之识阴，既惟第八，即是业识，而别经论，皆谓无明生相，等觉后心方尽，】其他的经典都是这样讲，现在就初住就破无明、见法身，就破无明的生相无明，诸位啊！这个“生相无明”在圆教里面分四十二位，四十二位：信、住、行、向、地、等觉、妙觉，四十二品无明。圆教分，无明分四十二品无明，所以初发心，就成等正觉，统统在破无明的生相。一般的经来说：无明的生相太微细、太难破了！到等觉后心方尽，现在才初住位而已，就破了！

（【今言初住即尽，】）【而后位依何住持耶？】那后面怎么办呢？后面怎么讲得通咧？【答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？】“遽”就是突然，哪里是突然可以破除的，“尽”就是破除的咧，这里不一样啊，楞严经是圆顿之教，（【此是圆顿之旨，】）所以在座诸位，就恭喜大家了！你这辈子已经……怎么样？薰习了圆顿的大教，你生生世世都是圆顿的大教！不是圆顿大大的睡觉，不是这个意思！你已经生生世世受到圆顿的大教，生生世世的根器，都非常的利了！【经文从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？】所以这个“干慧”用二次。【应知胜义中，真胜义性，】就是：在一切的大乘当中的经典，楞严经是真胜义性，是经中之王。【大不思议，不应以渐而难圆也。然以此总较，因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。】这个色跟空，这个“空”就是虚空，知道虚空跟色法，都属于色法的范围，那么就是：你对色界的边际，就很清楚了，认识的就比较深。【如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，】知，那么则了悟了第八识之浅者，【知识界之浅者也；】如果是知道湛入、合湛，还是微细的，最极微细的第八意识，（【知湛入合湛皆识者，】）了悟了识之深。（【知识界之深者也。】）所以如果说：你不知道“合湛”也是识，那么就是知道识界的浅。如果是知道：“湛入”、“合湛”，统统是第八意识最极微的范围，那么你就了悟了第八意识的最深的地方。【是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣！】

【庚三  答灭除顿渐】经文：【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。】“生起”是从微细；“灭除”要从最粗的，这很简单啊！“生因识有”就是微细；“灭从色除”就是最粗的了。【阿难前第二问云：又此五阴，为并销除，为次第尽？故如来在此第三，而追答之。此五阴生灭次第，即六根结解次第，故先明五阴，生起灭除，二重次第。此五阴元，是从细向粗，一重叠一重，次第生起也。生则从细向粗，因迷藏性，以为识性，故曰生因识有。由识而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自内向外，】一件一件穿，内衣穿完了，第二件、第三件，最后穿外套。【而渐著故。】那么“灭”的话，就是脱衣服了，从粗的外套先脱，向细，细的。（【灭则从粗向细。】）【须从色阴先除。则受、想、行、识，次第渐除；如人脱衣，必自外向内，而渐脱也。】

经文：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】注意一下！理则顿悟，按照圆通理来讲，你是可以顿悟的，所以说：只要开悟的人，即心就是佛。禅宗讲的就是这样！但问题来了，你还有习气咧！对不对？所以理则顿悟，乘悟并销，后面补三个……乘的后面：乘“此心开”，乘“此心开”悟并销，同时的意思。“并销”就是顿销，理则顿悟，乘此开悟的心，一切顿销，讲得通，在理来讲。可是呢，事非顿除，就事相来讲：为什么事非顿除？无量劫来的种子跟习气，这太难了！所以修行人偶尔也会想要一些少许的一些欲望啊，修行人还不到家的时候，也稍稍看看电影啊，搞一搞，看看有什么？泡泡茶呀！聚一聚，聊一聊啊，聊三聊四啊，这个还没有到佛的境界，他就是还会有一些习气，虽然不算坏事，还是习气。（未完）